从山上取来泉水，冲泡两杯从青城山带来的茶叶，之后汤色清亮，果然与寻常水不同。端起品饮，一股甘甜袭来，不免使人心生欢喜。你安坐在木凳之上，看阳光洒落，院中树影婆娑跳跃，如同仙女舞蹈。闭目宁神，远处不知何处，传来小溪水的声音，伴随着道观中的謦声鸣动，一瞬间，你感觉到此刻，犹如身处人间仙境。

你不免有些恍然，心头一动，突然问我：“天下之大，为什么偏偏是青城山？有如此景色？”

“道”的智慧

你自然会去寻踪觅迹，问道青城山。不远千里，来到此处，很神奇，山外炎热，踏入青城，暑意顿消。如同身处两个世界，于是你听到鸟声和鸣，感受清风如许，轻触肌肤，犹似锦缎样的滑腻，使得毛孔也舒坦地紧。你会想用一个词语来描述，思一绪二，却遍寻不得。也罢，体味何需言语？只是脚下也似轻快了些，如同驾御着风的马车。

往前不远，就是青城山的山门了，楠木、银杏、柳杉，四季常青。从山门进去不远，你的眼前会出现雨亭，歇歇脚，坐下来，静静地欣赏青城山的景色。

如机缘巧合，你会遇到一个名叫杨柳珍的姑娘。她是青城山青景村人，家中7口，从小接触道家文化。若得她的垂青，那么此行便是有缘了。她很热情，会告诉你许多故事，比如说，青城山何以得名。

《蜀中广记》日：“益州西南青城山，一名青城都。山形似城，其上有崖舍赤壁，张天师所治处。”其立于邛崃山脉南段东支，背靠泯山雪岭，俯临成都平原。本属中亚热带四川盆地温润气候，夏天无酷暑，冬天无严寒，高约数丈的古树，遍布整个山体，岩石上常年湿润，也因此，青城山春夏秋冬都是翠绿的，自古就有“青城天下幽”的美誉。在追求质朴、崇尚自然的道家眼中，这样的自然环境，便是洞天福地。因此，这里的道观亭阁，多隐于林木绿荫间，显隐幽深，意境天成。

你是游客，慕名而来，不仅是欣赏风景，你当然会很想知道，为什么这里是道教发源地？这个时候，杨姑娘可能会故意提出这个问题，她会笑面含春，告诉你这里曾经发生过的故事。

东汉顺帝年间（126年），张陵率弟子数人，从龙虎山辗转长安，翻秦岭，经金牛古栈道入蜀，先居于鹤鸣山，造作道书，自称太清玄元，创立“五斗米道”(又称天师道、正一道，下同），为道教“正一派”之源。鹤鸣山与青城山相邻不远，汉安二年（143年）七月一日，张陵登青城山，立二十四治（即教民区），并增置四治，以应二十八宿。自此，张陵久居青城山，传道四方，近之四川，远则甘肃、青海等地，声名日隆。

道家诚目“人法地、地法天、天法道、道法自然”。你眼前出现的道观亭阁，并不强求中轴对称，所用材料很多取自周边环境，比如说树干当作亭柱，木头来做栏杆。建筑形式，多借用古代南方民族干栏式建筑结构，与山林岩泉融为一体。与道家“见素抱朴”的意境遥相呼应，暗合了道家崇尚自然的理念：“天地与我并生，而万物与我为一”。从哲学的角度探讨“道”，就是中国哲学“天人合一”基本命题的本体论依据。而你在青城山上所见，无论是亭观林阁，或者是临湖小景，处处与道家思想一脉相承。

有杨柳珍相伴成行，你这一路上是不会寂寞的。

你会来到月城湖，这里有个大秘密，你却不明所以。杨柳珍会告诉你，从空中俯瞰，青城山是圆形，很像是太极阴阳图，依中间的山脉等分为阴阳两个部分。你眼前的月城湖，则是白鱼中的黑点，纯阳当中的至阴之处，代表负阴而抱阳。而当你来到天师洞，便知这里是黑色鱼中的白点，阴极生阳所在。

这便是洞天福地了吧，你自然会感慨，果然是修道者所居之所。经过张陵选择的灵秀之地，体现道意，融自然与人于一体，是沟通天地、仙凡两界的世界，更是道教的人间仙境。

你自然明晓，“道”是中国哲学中的一个重要概念。以“道”为核心范畴，建立了宇宙论、本体论、认识论、辩证法的形而上学体系，奠定了中国古代哲学的基础。其中最有名的哲学观点，则是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，使我们看到了道与宇宙万物之间有一条彼此沟通的隐线。

而“道”的作用万物，以自然为贵，顺着万物的自然规律和自然本性，而不加任何干扰和限制。尊崇自然，效法自然，循此才可得道。

张陵传道

站在这道教圣地，观赏湖光山色，你急欲想了解的是，为什么张陵会在青城山创立道教，你明白，这绝不是偶然的原因。

张陵首先看中的，则是青城山的祭祀地位。《史记•封禅书》记载，秦统一天下后，将名山大川编排成序，以规定祭祀的级别，而青城山，就是由秦始皇亲自禅封的名山，时名动天下。另外，当时的巴蜀之地，原始巫教、鬼道和仙道盛行，比如有“蜀中八仙”之称的容成公、鬼谷子等人，都曾在青城修行，信众广泛，具有传道的天然基础。

并且，在东汉末年，时局群雄逐鹿，天下动荡，而古蜀之地因地处边远，远避刀兵之祸，百姓生活安宁。

最为关键的，则是此地有传道的物质基础。这又和另一个流传千古的人杰蜀郡守李冰相关。公元前256年，李冰父子主持修建都江堰水利工程，采中流作堰之法，分岷江水流两支，其中一条水流引入成都平原，分洪减灾，引水灌田，变害为利。因为都江堰的修建，使得秦汉期间四川经济稳定发展，巴蜀之地，此后千余年丰民富族。某种程度上，若无都江堰的修建以利巴蜀民生，拥有丰厚的物质基础，便无张陵传道青城山了。

道教的创立，有一个说法是起源于黄帝，发扬于老子，成教于张陵。张陵之所以被后世尊为成教者，和他开创道教理论做出的贡献密不可分。

张陵来到青城山之后，结庐洞天福地，着手著书立作。心血所著《老子想尔注》、《道书二十四书》、《太平洞极经》等，为创立道教作理论准备。此外，他吸收、改造了蜀人巫教之术及结合原始鬼神崇拜的礼仪，创造出一套宗教仪轨和教规，并定朝礼、制道服、拟法篆，传制度，戒律条。并且，张陵受西汉卜洲三岛启发，构想出道教三十六洞天、七十二福地，这便是如今道教修道之大小名山。至此，产生了最初的道教社团：五斗米道。此时，道家才结束了松散和个体化的状况，在青城山成为一个有系统有组织的宗教。进而，广布善缘，道家思想文化也随着道教的兴盛，传至四方，遍及乡野民间了。

自东汉末年张陵在青城山传正一道，直至明代，明末则进入衰退期，行走民间，多为在家修持的火居道士。清康熙年间，武当山全真龙门派道士陈清觉，由湖北武当山入蜀，来到青城山，修扩宫观，传道乡间。清康熙四十一年（1702年），康熙帝钦敕常道观“丹台碧洞”匾额，尊陈清觉为碧洞真人，这也是青城山龙门支派被称为“全真教龙门派丹台碧洞宗”的由来，至今已历三百余年，其间名道辈出，传道济世。

你沿着山路成行，时不时地自会看到青城山道士显现，着青衣，缓步行，你会觉得有些仙风道骨的意思。其自耕、自作、自养，便为养人、养庙、弘道。你会很好奇道士山中修行，想着向杨柳珍询问。青城山道士清晨4点半起床，那时你还在宾馆熟睡，窗外晨星满天。而道士们则早已起来，或打坐，或练拳。至5点至5点半，诵经《早坛晚课》，约需时许方止。天下友朋，即为道友，你也不会例外。你极想和道士打个招呼，或许，以解心中红尘疑惑。不过，你知道不便去打扰，心念便好。

道士们的生活，或许在你看来，真是世外神仙。可是，他们并未如你所想，仅是打坐参道。此外，弹古琴、写书法、太极古拳、绘画丹青，修身、修行、内炼，每一位皆是化外之人，少有世间红尘之累。

你会感慨何以洒脱如此？便非红尘身影？这又和道教思想“清净无为”相关，在道士们看来，不要用金钱来判断贫与富，而是用修行来衡量。这就是清净无为的含义：清在生智，净在生慧，以准确地把握客观事物的规律。

“无”则在做与不做之间，“为”乃把握尺度方寸。

你自思自付，能做到吗？你有些迷惑。其实，你已经做到了，不过你不自知而已。

道的影响

中国历史，两个文化影响至深，一为儒，一为道。儒显道隐，后者如同一只看不见的手。道教自开创以来，历经千年，国人自觉不自觉实际上都受道教文化影响。比如说，作揖就是道教“抱拳礼”的一种演变。而抱拳礼，就是一个太极图：左手掌在上，右手拳在下，所谓左阳右阴。古代焚香沐浴时，也是道教的上香礼。正月十五，实际是道教的上元节。如此凡例，举不胜举。

你和杨姑娘相识，一路相伴，青城榄胜，成都平原女孩子的性格，你也多少见识几分了。所谓影响所至，临近方深，道家源在青城，自不待言。尤其是成都地区民众，成长于自然之道、熏陶于文化之道，形成独特气质。其独特的舒适、安逸和享受，不争性格养成，与道教文化有千丝万缕的关系。

道教典籍《太平经》称“三万六千天地间，寿为最善。”寿的获得，在道教看来，则在于身体健康与精神愉悦，在道教思想而言，则是“知足常乐”的准则，故道教倡导“道法自然，清净自心”。

在道教文化影响下的成都人，所谓的悠然，国学大家张昌余曾有论断，认为成都人的悠然是理性的、智慧的，成都人懂得在韬光养晦与有所作为中寻求平衡，懂得在追求方面把握有度。事实上，这就是一种生活态度，在于道而言，则是一种平衡的交融状态，自然洒脱。

成都地理，地性善，养人智。以道的思想理念“清净无为”来生活，用智慧和方法去处事，这就是道的智慧。而道教哲学最核心的概念，乃为“道法自然”（规律和法则），不违背事物规律，顺势而为，清净无为(思想）、慎终如始（过程），终成行世法则。

“道”的理念，和成都人的生活、工作、学习紧密联系在一起。首先在于“道”追求自然的心态。成都人的悠然特性是和道家尊重自然、法乎自然的观念是一脉相承的。道家诚言“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。道家讲柔弱为用，虚无为本。犹如道家之太极，水最柔软，却为驰骋天下之至坚。世人理解寻常可见，最柔软反而是最有力的，柔弱才能生刚强。

而成都人的性格有不争之说。不争，不是懦弱，而是不好勇，不逞强，以和为贵。这种不争的性格，表现在生活方面，就是容易安逸，体现在小富则安，没有那么多的欲望。于是，你可看到在成都街头，有人开豪车奥迪，也有小车奥拓出门，并无不妥。睛朗假日，呼朋唤友，开车前行，或郊外踏青，或茶馆闲叙。在道家而言，就是回归到自然写意的生活中去，放弃对欲望更多的追寻。顺延至随遇而安的心性，回归到“道法自然”。于是，成都人总是乐观地面对挫折，在道的概念里，境遇的选择，不是你来选择，而是你在某个环境里，要随着环境去调整而改变。既然来了，就去接受这个现实，不是回顾过去，不是看未来，而是活在当下，这正是道家重实不重虚、讲究现世报的入世价值观。

如果你喜欢这座城市，准备留下来生活于此，那么，你自然会感受到成都人的包容性格。这种包容性，表现在成都本就是移民城市。在其他城市可能会有被排斥的感受，但在成都，你会有一家人的感受。你并不知道，这种包容性同样深受道家思想影响。老子谈到“慈”的概念，本身的概念，在道家就是仁爱、和善、包容的意思，现实中的成都人处处可见。

至此，你自然会问我，道是什么？我想，道，从哲学意义上探讨，事实上没有地域、民族甚至国界的区别。作为宗教、文化、哲学的载体，在时间与历史的维度里，给予人类精神支撑。

由此，青城山之道教真谛影响所至，如同我们眼前这千年幻变的壮丽景色，道在这里，我们也在这里。道在别处，我们也在别处。道与我们彼此交融，正谓：宇宙洪荒，道法自然，气象万千，天人一色了。

待你归来，依然是为你准备两杯清茶，回想一下青城山之旅的所见所闻，你是否会领悟“道法自然”的真谛？

(感谢成都市道教协会会长、青城山道教协会会长张明心道长、都江堰市宣传部新闻办副主任刘洪、都江堰道文化产业研究院常务副理事长赵文桥提供采访支持。参考书目：《青城山道教志》、《中国道教文化探源》、《中国道教史》等）